El sentido del Yoga ( Haridas Chaudhuri de Yoga Integral)

El yoga es el concepto fundamental de la cultura hindù, un concepto que està en el origen mismo de sus movimientos religiosos y filosoficos màs significativos.

Desde los tiempos màs remotos el pensamiento filosòfico de la India se ha ocupado de la crisis espiritual del ser humano y ha considerado que el problema fundamental del sufrimiento, con sus mùltiples facetas morales, religiosas y psicològicas, es una simple consecuencia de la enajenaciòn de uno mismo, de la alienaciòn de la existencia y de la pèrdida de contacto con el Ser. En ùltima instancia, todos los conflictos emocionales, las discordias sociales y las hostilidades polìticas tienen su raìz en la pèrdida de contacto del ser humano con el sustrato mismo de la existencia (atman o Brahman). Esta alienaciòn le llena de desasociego y le impulsa a una busqueda denodada de la felicidad en el exterior y a una competencia feroz con sus semejantes por los bienes de la naturaleza. De este modo, termina olvidando que la esencia de la crisis reside en su interior, en las soterradas contradicciones de su propia naturaleza y se enzarza en una busqueda desesperada de la verdad como objeto de contemplacion, como algo en lo que hay que pensar, pretendiendo fundamentar las relaciones con sus semejantes en base a principios, pactos y acuerdos objetivos. Por ello, la principal preocupaciòn y el objetivo del yoga consiste en volver a unificar al ser humano con el centro màs profundo de su ser.

En la India no se considera verdadero filosofo a quien no sea yogui y un yogui no es alguien que habla de filosofia sino alguien que vive la filosofia. Un yogui no sòlo tiene fe en Dios sino que, ademas, tambien la experimenta. Para el verdadero yogui la filosofìa no es un pasatiempo intelectual ni una contemplaciòn ociosa de la realidad, la verdadera filosofìa se asienta en la experiencia existencial y contribuye a profundizarla. Para el verdadero yogui la religiòn no consiste en un mero sistema de creencias sino que constituye una cuestion de realizacion personal, de integraciòn con la realidad, de contacto inmediato con el Ser y, del mismo modo, las distintas religiones existentes son, para èl, diferentes caminos que conducen al mismo objetivo final de reunificacion existencial.

La accion

Conforme morar en el flujo de Rigpa se va convirtiendo en una realidad, empieza a impregnar la vida cotidiana y los actos del practicante, y genera profunda confianza y estabilidad. Dudjom Rimpoche dice:

La acciòn es observar verdaderamente tus propios pensamientos, buenos o malos; contemplar la verdadera naturaleza de cualesquiera pensamientos que puedan surgir, sin examinar el pasado ni invitar al futuro, sin permitir ningun aferramiento a las experiencias de gozo ni abrumarse por las situaciones tristes. Haciendo esto, intentas alcanzar y permanecer en el estado de gran equilibrio, donde lo bueno y lo malo, la paz y la angustia, estàn desprovistos de verdadera identidad.

REalizar la Vision transforma sutil pero completamente nuestra manera de verlo todo. He ido viendo cada vez con mayor claridad que los pensamientos y los conceptos son lo ``unico que nos impide estar siempre y muy sencillamente en lo absoluto. Ahora me doy cuenta de por que los maestros suelen repetir tan a menudo "Esfuerzate por no crear ni demasiada esperanza ni demasiado temor" pues solo sirve para engendrar mas chachara mental. cuando la Vision esta presente, los pensamientos se ven como son: efimeros y transparentes, y tan solo relativos. Ves directamente a trav``es de todo, como si tuvieras vision de rayos X. No te aferres ni rechazas los pensamientos y emociones, sino que los acoges a todos en el vasto abrazo de Rigpa.

Meditacion

Meditacion es un sistema para poner orden en la propia mente, para entrenarla e instruirla. La meditaciòn consiste en pensar en un cierto objeto o asunto, de modo que se pueda conocer todo lo que con el se relaciona.
Se puede meditar sobre una planta y visualizar asi la semilla en la tierra; al meditar sobre la semilla se ve la rajadura de la vaina exterior y el primer intento que introduce la vida, la vaina exterior y el primer intento que introduce la vida, la ciega busqueda, como el pequeño tallo se entrelaza en la tierra y sale hacia la luz, dirigiendose hacia arriba como un hilo blanco que emerge de la tierra y se hace verde o marron. Crece, se hace adulto y mas tarde arroja las semillas que caen alrededor y se transforman en comida para los pajaros, o el viento las transporta y las trasplanta lejos.
Tambièn podemos ver còmo estas semillas que caen en la tierra, son a su vez enterradas y vuelven a crecer.
La meditaciòn nos permite, cuando estamos entrenados, buscar el motivo interior, indagar en lo que de otro modo nos seria desconocido. No debe confundirse con la concentraciòn, que es una cosa completamente distinta.

(de Lobsang Rampa, La sabiduria de los ancianos).

Ego

Ego: indica la parte de una persona que tiene conciencia de su "Yo". Hay dos tipos de Ego: el primero es el que se conoce, quièrase o no, subdesarrollado, mal educado, excesivamente hablador, demasiado confiado sin ninguna razon para serlo, egocentrico, arrogante y agresivo.
El otro Ego es el que ha progresado y ha aprendido a traves de la experiencia, hasta alcanzar una gran sabiduria; quiere ayudar a los demas aùn a costa de inconvenientes y molestias.
El egoismo se relaciona a menudo con el segundo de los cinco origenes de molestias y, cuando pensamos en la gente egoìsta y vana que hemos conocido, comprendemos que es asi. Desgraciadamente, cuanto menos se sabe, màs se cree saber. Muchos de los mas jactanciosos, que se envanecen de lo que saben no han ni empezado a aprender.

Dharma (de lobsang Rampa) La sabiduria de los ancianos

Esta palabra puede indicar mèrito, sentido moral, rectitud, verdad o un modo de vida. Su verdadero significado, de todos modos, es: "lo que contiene su verdadera naturaleza".
O sea que se puede adoptar un modo de vida y mantenerlo, sin perder de vista las altas normas que se han fijado anteriormente.
En budismo, Dharma significa seguir el Noble Sendero ôctuplo.

Fragmentos de Libro Tibetano de la vida y de la muerte. Rimponche.

Capitulo 9. El camino Espiritual.

En el libro Charla de Mesa, del maestro sufì Rumi, se encuentra este implacable y atinado pàrrafo:

El maestro dijo que en este mundo hay una sola cosa que nunca debe olvidarse. Si fueras a olvidar todo lo dempas, pero no esto, no habrìa motivo de preocupaciòn, mientras que si recordaras, realizaras y atendieras a todo lo demas pero olvidaras esa ùnica cosa, en realidad no habrias hecho nada en absoluto. Es como si un rey te hubiera enviado a un paìs para cumplir una tarea especìfica y concreta. Vas a ese pais y realizas otras cien tareas, pero si no realizas aquella para la que te enviaron, es como si no hubieras realizado nada en absoluto. Del mismo modo, el hombre ha venido al mundo para cumplir una tarea especìfica, y ese es su objetivo. Si no la realiza, no habra hecho nada.

Todos los maestros espirituales de la humanidad nos dicen lo mismo, que el propòsito de la vida en la Tierra es lograr la uniòn con nuestra naturaleza fundamental iluminada. La "tarea" por la que el "rey" nos ha enviado a este paìs extraño y oscuro es la de conocer de modo profundo y encarnar nuestro verdadero ser. Y la unica manera de hacerlo consiste en emprender el viaje espiritual con todo el fervor y la inteligencia, la valentia y la determinaciòn posibles de transformaciòn personal de la cuales podamos hacer acopio. Como dice la Muerte a los Nachiketas en el Katha Upanishad:

Existe el camino de la sabidurìa y el camino de la ignorancia. Los dos estàn muy separados y conducen a distintos destinos. [...] Morando en la ignorancia, creyèndose sabios y eruditos, los necios vagan de un lado a otro sin rumbo, como ciegos conducidos por otros ciegos. Lo que yace màs allà de la vida no resplandece para quienes son infantiles, descuidados o engañados por la riqueza.

¿Como se practica el Raja-Yoga?

Si queremos tomar el camino del Yoga y progresar en el mismo, debemos saber algo sobre la vida cotidiana que hay que practicar. ¿Còmo hemos de vivir? Una sola palabra da la respuesta: moderadamente.

Quien crea que la practica del Yoga exige una vida de asceta, esta equivocado. El ascetismo, el pleno renunciamiento, la mortificaciòn del cuerpo pueden constituir mètodos excelentes bajo ciertas circunstancias, para liberarse del Yo ficticio y superar los apetitos corporales; pero no es una meta en si. Cristo dice: "Pero esta manera no es la buena, sino la oracion y el ayuno" (mAT. 17/21). lAS Palabras de Cristo señalan claramente que para la purificaciòn de nuestro ser es preciso la negaciòn y la expulsiòn de las codicias del cuerpo. Pero si somos purificados y liberados del "diablo", o sea del yO FICticio, el modo de vida ascètico no es de ninguna manera imprescindible para e progreso en el raya-yoga.